Категории архивов: Вопросы-Ответы

О ритме, времени, паузах, намерениях, чужих ошибках и о том, почему настоящий мастер иногда успевает сделать всё раньше вас, хотя, сука, даже не торопится. Братцы, сегодня у нас разговор об одной из тех вещей, которые в японских боевых искусствах присутствуют буквально повсюду, но о которых на тренировках говорят удивительно мало. Во всяком случае, говорят мало […]

Когда мы начинаем заниматься каким-нибудь искусством — не обязательно японским — нам поначалу очень хочется показать, чему мы научились. Это естественно. Мы стараемся продемонстрировать технику. Удивить окружающих. Показать силу. Красоту. Виртуозность. Потом, если нам повезёт с учителями и хватит терпения, постепенно приходит понимание, что демонстрация мастерства и само мастерство — не одно и то же. И что способность не делать лишнего иногда оказывается куда труднее, чем способность сделать нечто сложное. Но чтобы не делать лишнего осмысленно, надо сначала научиться делать необходимое. Много раз. Очень много раз. До тех пор, пока движение, слово, линия или форма не обретут внутреннюю убедительность. И если в результате получится что-то действительно хорошее, оно, возможно, уже не будет нуждаться в специальных объяснениях своей исключительности.

呼吸力 — КОКЮ:-РЁКУ. Не таинственная сила, которая приходит к человеку вместе с умением правильно произносить японские слова. А предмет очень серьёзной, очень долгой и, как мне представляется, бесконечно интересной работы. И если однажды окажется, что для выполнения давно знакомого движения нам больше не требуется прежнего количества усилий, не стоит немедленно объявлять о собственном просветлении.

И, пожалуй, здесь японское старое оружие начинает становиться по-настоящему интересным. Потому что меч легко понять. Меч выглядит как меч. Он сообщает о себе заранее. А такие вещи, как ТЭССЭН, КИСЭРУ, ЯТАТЭ и НЁИ, заставляют задавать другой вопрос: КОГДА ПРЕДМЕТ СТАНОВИТСЯ ОРУЖИЕМ? Когда его выковали? Когда его назвали оружием? Когда японо-человек засунул его за ОБИ? Когда возник конфликт? Или только в тот момент, когда изменился способ движения руки? Хуй его знает. Подозреваю что если ответ где-то и есть, то он один хуй окажется неоднозначным. Потому что оружие — это не только железо. Это: ПРЕДМЕТ + ТЕЛО + НАВЫК + СИТУАЦИЯ + НАМЕРЕНИЕ. Уберите любой компонент — и смысл меняется.

Братцы, если у вас найдётся минут двадцать тишины, устройте себе как-нибудь такое знакомство с香 КО:. Одной палочки хватит. А когда она догорит, не спешите объявлять окончательный вердикт. Иногда самое интересное остаётся в комнате чуть позже.

В прошлый раз мы рассматривали 手慣らし ТЭНАРАСИ — предмет, в котором японцы постепенно избавились от всего необязательного, пока от веера не осталась тяжёлая палка. Сегодня будет обратный процесс. Берём совершенно мирную бытовую вещь. Засыпаем табак. Раскуриваем. Сидим себе спокойно. А потом японец смотрит на неё и думает: А ведь ею ещё и пиздануть кого-нибудь очень удобно. Хе-хе-хе.

Современные японские изготовители так и определяют 手慣らし鉄扇 ТЭНАРАСИ-ТЭССЭН: предмет, вырезанный или выкованный из дерева либо железа в форме закрытого веера. Такие вещи сегодня продолжают делать как оружейно-тренировочные предметы. Один современный японский образец имеет длину около 30 см, максимальную ширину около 35 мм, толщину около 14 мм и — внимание — массу примерно один килограмм.

Потому что если современному человеку сказать «железный веер», он обычно воображает нечто вроде обычного складного веера, только целиком выкованного из железа. Весом килограмма три. Раскрыл — обмахнулся — вывихнул кисть — умер от жары.

О-Сэнсэй не говорит: «Никогда не работайте тяжело». Он говорит: не превращайте занятие в бессмысленную борьбу сил, следуйте наставнику и приобретайте умение через тренировку. (см наши старые статьи о поэзии О-Сэнсэя)

А что насчёт китайских меридианов, точек и всей остальной экзотики?

Вот здесь начинается область, которую я предпочитаю отделять от проверяемой физиологии. В традиционной китайской медицине действительно существует представление о меридианах, связи кисти с внутренними органами и воздействии на определённые точки ладони. Китайские описания шаров нередко объясняют их пользу именно через эти представления. Это часть культурной и медицинской традиции, и изучать её можно с большим интересом. Но утверждения вроде «вращение шаров очищает печень», «нормализует давление через точку ЛАОГУН» или «восстанавливает работу почек» не становятся доказанными только потому, что напечатаны на красивой бумажке с драконом.

Я бы сформулировал так: традиционная интерпретация может быть интересной, но практическую пользу шаров вполне можно объяснить без обращения к недоказанным механизмам. У нас есть кисть, мышцы, суставы, нервы, рецепторы, моторное обучение и приятная регулярная активность. Этого уже достаточно, чтобы предмет оказался полезным. Кстати, знакомое нам по японским боевым искусствам выражение 手の内 — ТЭ-НО УТИ, «внутренняя работа кисти», здесь вспоминается совершенно естественно. Разумеется, это не китайский термин для шаров и не доказательство их связи с КЭНДЗЮЦУ. Но сама идея очень близка: важно не просто сжать предмет посильнее, а уметь управлять им с нужным усилием в нужный момент. В хорошем владении БОККЭНОМ, кистью или любым инструментом избыточное напряжение часто мешает не меньше, чем недостаток силы.